MENGUCAPKAN SALAM SETELAH KHOTBAH JUM'AH

PERTAYAAN :

Assalamu 'alaikum, bgaimna hkumnya seorng khotib di akhir khutbhnya mngucpkan slam..? dn ini sdh kelaku umum, pdhl aq prnh dngar dr slah stu guru sya itu harom hkumya dn shlat jum'atnya tdk sah

قوله: أن لا يفصل) أي الخطيب، وهو تصوير للولاء. (وقوله: طويلا) صفة لموصوف محذوف منصوب على المفعولية المطلقة، أو على أنه بإسقاط الخافض، أي فصلا طويلا، أو بفاصل طويل. ولا بد أن يكون لا تعلق له بالخطبة، فإن فصل بما له تعلق بها لم يضر، فلا يقطع الموالاة الوعظ وإن طال، وكذا قراءة وإن طالت حيث تضمنت وعظا، خلافا لمن أطلق القطع بها فإنه غفلة عن كونه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في خطبته ق كما تقدم. (وقوله: عرفا) أي في العرف، أي أن المعتبر في ضابط الطول العرف.

I'ananatut tholibin 2/70

ويجوز الكلام قبل ابتداء الإمام بالخطبة وبعد الفراغ منهما فأما في الجلوس بين الخطبتين فطريقان قطع صاحب المهذب والغزالي بالجواز وأجرى المحاملي وابن الصباغ وآخرون فيه الخلاف

Dan boleh berbicara sebelum memulai dan rampungnya imam dengan khutbah duanya sedang berbicara saat duduknya diantara dua khutbah maka terdapat dua jalur pendapat, an-Nawaawy pengarang kitab Muhadzdzab dan al-Ghozaly memutuskan hukum bolehnya sedang al-Mahamily, Ibn as-Shobaah dan lainnya lebih memilih adanya hukum hilaf hukum berbicara pada saat tersebut.

Raudhah at-Thoolibiin I/157

ويجوز الكلام قبل الشروع في الخطبة وبعد الفراغ منها وقبل الصلاة قال في المرشد حتى في حال الدعاء للأمراء أو فيما بين الخطبتين خلاف وظاهر كلام الشيخ أنه لا يحرم وبه جزم في المهذب والغزالي في الوسيط نعم في الشامل وغيره إجراء القولين

Dan boleh berbicara sebelum dimulai dan setelah rampungnya khutbah serta sebelum dikerjakannya shalat jumat, pengarang kitab al-Mursyid berkata bahkan saat doa untuk para pemimpin. Bagaimana saat duduk antara dua khutbah ? Melihat dhahirnya pernyataan as-Syaikh juga tidak haram sebagaimana yang termaktub dalam kitab al-Muhadzdzab dan pendapat al-Ghozali dalam al-Wasiith namun dalam kitab as-Syaamil disebutkan bahwa dalam masalah tersebut terdapat dua pendapat.

Kifaayah al-Akhyaar I/147

Perbandingan pendapat dari madzhab Hanafi >>

وَكَذَا السَّلَامُ حَالَةَ الْخُطْبَةِ مَكْرُوهٌ لِمَا قُلْنَا هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَا فِي حَالَةِ الْخُطْبَةِ ، فَأَمَّا عِنْدَ الْأَذَانِ الْأَخِيرِ حِينَ خَرَجَ الْإِمَامُ إلَى الْخُطْبَةِ وَبَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ الْخُطْبَةِ حِينَ أَخَذَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْإِقَامَةِ إلَى أَنْ يَفْرُغَ هَلْ يُكْرَهُ مَا يُكْرَهُ فِي حَالِ الْخُطْبَةِ ؟ عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ يُكْرَهُ ، وَعَلَى قَوْلِهِمَا لَا يُكْرَهُ الْكَلَامُ وَتُكْرَهُ الصَّلَاةُ وَاحْتَجَّا بِمَا رُوِيَ فِي الْحَدِيثِ خُرُوجُ الْإِمَامِ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ وَكَلَامُهُ يَقْطَعُ الْكَلَامَ جَعَلَ الْقَاطِعَ لِلْكَلَامِ هُوَ الْخُطْبَةُ فَلَا يُكْرَهُ قَبْلَ وُجُودِهَا ، وَلِأَنَّ النَّهْيَ عَنْ الْكَلَامِ لِوُجُوبِ اسْتِمَاعِ الْخُطْبَةِ ، وَإِنَّمَا يَجِبُ حَالَةَ الْخُطْبَةِ بِخِلَافِ الصَّلَاةِ ؛ لِأَنَّهَا تَمْتَدُّ غَالِبًا فَيَفُوتُ الِاسْتِمَاعُ وَتَكْبِيرَةُ الِافْتِتَاحِ

“Begitu juga makruh salam saat khutbah berlangsung dengan alasan yang telah kami sebutkan, hal ini bila terjadi disaat khutbah sedang bila saat adzan terakhir kala imam keluar hendak menunaikan khutbahnya dan saat ia rampung menjalani khutbahnya kala muadzdzin melaksanakan Iqamat hingga kelar apakah dimakruhkan sebagaimana salam disaat khutbah ? Bila mengikuti pendapat Abu Hanifah dimakruhkan namun bila mengikuti pendapat Abu Yusuuf dan Muhammad rahimahumallaah tidak dimakruhkan mengadakan pembicaan kala itu tapi dimakruhkan menjalankan shalat dengan berpatokan pada hadits “Keluarnya imam memutus shalat, pembicaraan imam memutus segala pembicaraan”. Dijadikan sebagai pemutus segala pembicaraan adalah khutbah maka tidak dimakruhkan pembicaraan sebelum keberadaaanya dan karena larangan berbicara sebab adanya kewajiban mendengarkan khutbah berbeda dengan kemakruhan shalat karena shalat pada umumnya membutuhkan waktu yang panjang yang mengakibatkan tertinggalnya seseorang dari mendengarkan khutbah serta mendapatkan takbir iftitah”.

Badaa-i’a as-Shonaa-i’ III/38